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教牧分享(2021.02.21)

從蒙灰進入預苦-雅各書1章12-18羅廣權宣教師

12 忍 受 試 探 的 人 是 有 福 的 , 因 為 他 經 過 試 驗 以 後 , 必 得 生 命 的 冠 冕 ; 這 是 主 應 許 給 那 些 愛 他 之 人 的 。13 人 被 試 探 , 不 可 說 : 「 我 是 被 神 試 探 」 ; 因 為 神 不 能 被 惡 試 探 , 他 也 不 試 探 人 。14 但 各 人 被 試 探 , 乃 是 被 自 己 的 私 慾 牽 引 誘 惑 的 。15 私 慾 既 懷 了 胎 , 就 生 出 罪 來 ; 罪 既 長 成 , 就 生 出 死 來 。16 我 親 愛 的 弟 兄 們 , 不 要 看 錯 了 。17 各 樣 美 善 的 恩 賜 和 各 樣 全 備 的 賞 賜 都 是 從 上 頭 來 的 , 從 眾 光 之 父 那 裡 降 下 來 的 ; 在 他 並 沒 有 改 變 , 也 沒 有 轉 動 的 影 兒 。18 他 按 自 己 的 旨 意 , 用 真 道 生 了 我 們 , 叫 我 們 在 他 所 造 的 萬 物 中 好 像 初 熟 的 果 子 。

12節「試探」本來的意思是「試驗、考驗、誘惑」,所以12節下的「因為」後以「試驗」論之。在新春期間論「福」是合宜的。但當世人互相祝福時,這裡卻有另一種福,是生命的冠冕,也是神賜給愛神之人的。

什麼是生命的冠冕?「冠冕」 一詞在新約中很多出現在啟示錄。除此之外,則是保羅書信等,而其意思不是「榮耀」就是跟試驗和試探有關。但眾多出現裡,其中最實體的是戴在耶穌基督頭上,用荊棘編做的「冠冕」。 耶穌基督為了我們眾人的罪忍受屈辱,被釘於十架,成就救恩!祂的犧牲正好讓我們明白什麼是「試驗、試探」。

因為,試探的背後意念是「惡的」,為叫人失敗;而試驗的背後意念是「善的」,為叫人成功。所以那怕雅各書1章12-18的「試探」無論應該是怎樣翻譯,雅各書的重點還是第16-18節起的 「不要看錯了」後的經文!雅各書指出,神是善的、神不是要害我們,神不是想我們失敗、神想賜恩福予我們!正如真正的父母,只會想兒女好。但可惜,我們是罪人,有私慾在影響;所以雅各書指出我們生命裡的罪一直在作犯。但上帝卻定意要賜恩賜和賞賜去試圖改變這必死的結局。因此13節所言:人被試探,不可說:「我是被神試探」;因為神不能被惡試探,他也不試探人。我們要知清楚什麼是因和什麼是果!神明白我們的苦,而且神的確預知將要發生的一切,因為祂是超越時間的存在。但我們的罪從來不是來自上帝!我們的生命也不是一種遊戲更不是玩我們的測試。保羅明白到這道理,也明白這不是容易明白,特別是當我們在「試驗」和「苦難」中。 所以他用羅馬書很長的篇幅來解釋這神學,也是人類的死結。其中他寫得很精警:

因 為 罪 的 工 價 乃 是 死 ; 惟 有 神 的 恩 賜 , 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 , 乃 是 永 生 。 (羅馬書6:23)

我們不要忘記我們本來就是罪人,而且依舊活在罪的世界。一切的改變只因為有耶穌基督!

大齋期,即預苦期,英文乃 Lent ,計算方法為復活節前四十天 (傳統認為是記念耶穌基督祂在曠野四十天),當中不計算主日,記念耶穌基督受苦及祂榮耀復活的日子。

而大齋期/預苦期的開始,則由 「聖灰日 / 蒙灰日 Ash Wednesday」 的禮儀傳統開始。這是延續新舊約聖經中蒙灰的行為,表達因罪悲傷哀痛的提醒和悔改 (一般引用例如約拿書三章6節和路加福音十章13節)。最初的確是為囚犯塗灰宣告赦免,後來推廣至所有信徒。故今天有很多基督教的教會同樣地重拾這美好的傳統。

今天是大齋期/預苦期第一主日,是記念耶穌基督受苦的日子。雖然今年疫情繼續,而實體的教會生活也無奈繼續暫停,卻不應該阻止讓我們重新思想「罪」和「私慾」對我們的影響。教會早前開始推廣大齋期的靈修默想。鼓勵弟兄姊妹在這合宜的日子,以經文同心思想主的犧牲,也應該立志以「悔改和預備」的心和真實行動回應耶穌的恩典和愛。

2021年2月21日

主日崇拜-20210221

2021 Feb 21
預苦期第一主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:隨時候命、見證福音
經文:馬可福音1章9-17節
講員:李瑞文牧師

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上預錄崇拜)
題旨:奉差遣作見證
經文:約翰福音3章22-30節
講員:羅廣權宣教師

 

教牧分享(2021.02.14)

「祝福人生」陳瑞梅宣教師

中國人的農曆新年,我們會穿新衣、吃糖果、互相拜訪、彼此祝福。然而,基督教也講祝福,我們知道福氣是從上帝而來的,其中上帝的話(聖經)帶有能力、帶有安慰、更帶有祝福。教會設有分區查經,就是盼望藉着上帝的話祝福大家。本人負責筲箕灣查經小組,由同工及幾位教友輪流負責帶領。自去年疫症爆發,我們小組十多人改用Zoom進行,由去年三月至今,我們查考了(提摩太前書、提摩太後書、提多書、何西阿書也快完結、之後查約珥書)。以下是節錄一些組員的心聲:

1 查經小組就像一家人一起看上帝的話,每次查經十分豐富,助我靈命成長,使我更愛真理和傳福音。查經後各人將代禱事項放在群組,互相禱告和守望,使我的生活變得更有力量。

2 我愛參加查經,因為可以明白更多聖經的教訓,又可以彼此分享,有人講解聖經,有人聆聽,這是一個美好的團契。

3 我歡喜查組小組,因深感組員的愛心及關顧。每次都幫助我更深認識神話語,兄姊的分享常給我啟發,他們的屬靈生命成了我學習的榜樣,也助我靈命成長。

4 我們一同研讀、討論、反思、分享生命,均讓我深深感到神的大愛和信實。為肢體代禱和關懷,也大大激勵我學習「愛神、愛人」的功課。

5 小組查經,可幫助我們從多角度思考經文,彼此真誠分享,有助如何應用主道,作個聽道又行道的門徒。又當我負責帶領查經,預備過程,不但加深我對經文的認識,更可提升我的屬靈生命。

6 感謝主藉查經小組及帶領查經,加增我對神話語的認識和愛慕的心,也從組員以神話語為中心的分享得鼓勵,達到了主內團契,勉勵行善的意義。

7 今期查考何西亞書,藉着聖靈的帶領,讓我們察清祂的隱秘,使我的信仰變得真實,能親嘗與上帝親密關係,就像父親和兒女一樣,感謝神。

感恩,小組成員透過上帝的話,共享主恩,彼此造就,互相守望,建立屬靈的團契。事實,中華基督教會長老宗思想先驅者加爾文約翰,十分強調「上帝的話與上帝的靈」並重(參以西結書37章及使徒行傳10章)。小組查經以上帝的話為中心,而聖靈運行在其中,讓我們明白真理,這種強調「上帝的話與上帝的靈」在人心,不但能幫助自己,也能幫助我們建立愛的群體,實踐愛的真理。然而上帝的靈全然運行,我們個人也需要預備心靈,為此,下次與大家分享有關靈修方面。在農曆新年此際,祝福大家,生命滿載上帝的話,靈裡滿得滋潤和飽足!現以民數記6:24-26互勉之

願耶和華賜福給你、保護你;

願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你;

願耶和華向你仰臉,賜你平安。

2021年2月14日

主日崇拜-20210214

2021 Feb 14
顯現後最後主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:你們要聽祂
經文:馬可福音9章2-9節
講員:陳瑞梅宣教師

 

教牧分享(2021.02.7)

「一個無名僕人的事奉見證」葉青華牧師

創24章是整本《創世記》中最長的一章(共67節),內容主要是記載「以撒娶妻」的經過,當中上半部分的經文(1-41節)較多描述亞伯拉罕的僕人怎樣經歷上帝施恩而遇見利百加,以及最後向利百加的家人提親。作者用了不少篇幅來描述這段記載中不同人物的一舉一動、他們的想法、禱告、對話和反應,讓原本可用一句話就能交代的娶妻經過,卻變成一個精心鋪排、詳細描述和充滿屬靈意義的故事。

作者以「耶和華在一切的事上都賜福給亞伯拉罕」來開始這一章,帶出「上帝賜福亞伯拉罕」這個話題,並以以撒娶妻的故事闡明何謂「上帝的賜福」!事實上,在亞伯拉罕獻以撒之後,上帝已表明萬國不單要透過亞伯拉罕而得到祝福(12:3),更要透過他的子孫而得福(22:18)。也就是說,往後《創世記》的經文將會關乎上帝的應許和祝福怎樣承傳下去,所以作者的確有必要為「上帝的賜福」加以解釋。而當時亞伯拉罕已經非常富有,所以假如「耶和華賜福」是指地上的財富、人生的成就或安逸的生活等等的話,那麼他大可為自己的兒子在迦南地安排娶妻生子,務求盡快過著兒孫同樂、安享晚年的幸福生活。然而亞伯拉罕堅決不走這條較容易的路(甚至要他的僕人起誓),為的是要確保兒子以撒所娶的妻是來自自己的本地、本族、父家,好叫最終他的後裔可以按照上帝的應許承受迦南地為業(12:7、24:7)!的而且確,整個「以撒娶妻」的事件之所以會出現(以及創24章的篇幅會這麼長)正是源於亞伯拉罕內心一份要謹守遵行上帝心意的堅持!因此,筆者相信作者透過創24章的記載,細緻地描繪出一個神蹟傳奇的經歷來解釋何謂「上帝的賜福」,說明上帝的賜福並非單單指物質上的富有和安逸的生活,更是指著屬靈上的祝福:就是當人願意堅持按照上帝的心意而行,那人就必會在不能靠自己掌握的人生路途中經歷上帝的施恩保守(正如亞伯拉罕的僕人所經歷的神蹟一樣)!可以說,天地的主十分樂意與人建立一份親密和互動的關係,並讓人有機會與祂同工去成就祂的旨意和計劃,而這就是真正從上帝而來的賜福了!

在創24:1-41裏,這份屬天的祝福特別透過今次經文的主角(亞伯拉罕的老僕人)展現了出來。經文記載了亞伯拉罕的僕人遇到利百加這段經歷的同時,也在這些描述中反映了這個僕人的為人和特質。透過觀察經文對他的描述,筆者嘗試論述七個有關他的處事手法和特質:

1. 首先,「我的主人」(或「我主人」)的原文 אֲדֹנִי’adoni 在這41節經文中出現了共12次之多(其中11次是僕人稱呼亞伯拉罕,或他稱呼上帝時提及祂是自己主人的上帝)。也就是說,經文不時流露出這僕人對主人的一份忠心,以及他與亞伯拉罕之間的親密關係。畢竟,他是亞伯拉罕家中管理一切產業的老僕人(24:2),可算是最有經驗與最可靠的僕人。另外,旁白也三次以「他的主人」去表達這僕人和亞伯拉罕的關係,在在都反映出這僕人常常持著一種「忠心侍奉主人」的態度,他會信實地執行亞伯拉罕的吩咐。

2. 上文一開始就提出了經文有一個倒影結構,原因是創24章開頭有關亞伯拉罕吩咐僕人為以撒娶妻的安排,在後來的經文中再一次透過僕人的口被複述出來(可對照24:3-8與24:37-41)。經文這樣重複地記載,顯示了這僕人謹慎地傳達和宣講主人的說話,所以這些重複記載的經文更反映出這僕人的忠心!

3. 這僕人在他口中常掛著「主人」的同時,作者卻刻意隱藏他的名字。學者和猶太拉比普遍認為這僕人應該是大馬士革人以利以謝(15:2)。以利以謝這名字在希伯來文的意思是「我的神是幫助」,而這章的確明顯地與他經歷上帝的幫助有關,作者特意不提他的名字,除了叫讀者不把焦點專注在他個人身上,另一方面這也反映出作為僕人應有的謙卑心態:就是時刻都單單高舉主人的名,而無需要刻意叫別人記念自己的名字,好叫榮耀和尊貴都全歸於主人!

4. 當亞伯拉罕差派僕人時,經文刻意描述僕人主動對亞伯拉罕提問,好確定主人的真正心意:「如果那女子不肯跟我來到這地,我必須把你的兒子帶回到你出來的地方嗎?」(24:5)僕人本著不擅作主張,清楚求問主人的心意,好更明白事情重要性的先後次序:就是以撒要留在應許之地,比起讓他可以成功娶妻(包括亞伯拉罕可了結自己的心願等)更為重要。因此,這僕人的忠心,可見於他認真、盡力地為主人辦好事情。

5. 上文談及這僕人的處事頗為精明,能為主人安排好一切娶妻的物品和順利找到利百加。而且,從這僕人在祈禱裏所定的條件,也可看出他的心思細密,因為能符合這些條件的女子,必然是一個樂意接待人的人,這特質正好與他的主人亞伯拉罕相似(18:1-5)。

6. 這僕人千里迢迢來到,相信路途中必然會疲乏,然而他從沒有為自己的艱辛或困難而祈禱,他在禱告中卻每次都提及「施恩給我的主人亞伯拉罕」(24:12、14)或「以慈愛信實待我主人」(24:27)(當中「恩」和「慈愛信實」在原文同樣是 חֶסֶד chesed),可見這僕人看重主人的旨意能夠達成,過於自己的辛勞和肉身上的需要!而後來當這僕人到達了利百加的家時,拉班殷勤地招待他,把食物擺在他面前,請他吃。但他卻說「我不吃,等我把我的事情說完了再吃。」 (24:33)也再次證實了他這個美德。

7.亞伯拉罕曾提及「他要差遣使者(מַלְאָכוֹ֙;他的天使)在你面前,你就可以從那裏為我兒子娶妻。」(24:7)而僕人向利百加家人複述時也提及:「我所事奉的耶和華必要差遣他的使者(מַלְאָכ֤וֹ;他的天使)與你同去,使你的道路亨通,你就可以在我父家、我本族那裏,為我的兒子娶妻。」(24:40)這個使者由始至終也沒有出現過,所以這僕人是單單信靠主人的話,和深信主人與耶和華有一份親密的關係,以致即使自己未必完全明白或體會,他也深信不疑地按主人的心意而行。可以說,這僕人有著一份不憑眼見的信心。

今天我們在屬靈上因著對主耶穌的信靠可被稱為亞伯拉罕的子孫(加3:9),而主耶穌曾說:「你們若是亞伯拉罕的兒女,就會做亞伯拉罕所做的事。」(約8:39)。盼望我們都能效法亞伯拉罕和這位僕人,明白何謂真正耶和華的賜福,明白主對我們的期望和大愛,作主忠心的僕人!誠心所願

2021年2月7日

主任牧師的話(第六期)

【齊建健康的時間觀】許開明牧師   一年過去,新歲初臨,難免叫人感到日月如梭,時間匆匆!一位智者說:「告訴我, …

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主日崇拜-20210207

2021 Feb 7
受託主日暨顯現後第五主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:作時代的僕人
經文:耶利米書1章1-10節及17-19節
講員:葉青華牧師
YouTube
https://youtu.be/NL-F6yEn8gM

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上錄播)
題旨:從靈得生
經文:約翰福音3章1-8節
講員:羅廣權宣教師

 

教牧分享(2021.01.31)

「耶穌基督的權柄」葉青華牧師

【約五:19~30】
耶穌對他們說:「我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見 神兒子的聲音,聽見的人就要活了。 因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,並且因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來:行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。「我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」

耶穌在這裡清楚的提醒:「我實實在在地告訴你們(v.19)」,是要提醒聽的人留意以下祂所要說的話,因為非常重要;由於耶穌和父神雖擁有相同的屬性,有不同的人為祂作見證,但當時的猶太人卻不肯信祂。因此,本篇經文引用了舊約的觀點來證明耶穌是上帝的兒子,祂擁有與父神相同的屬性和權柄,這也構成了新約神學的重點──耶穌和造物主是同等的:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光(約1:14)。」因為,若耶穌和造物主的關係和我們一樣只是「受啟示者」或「受創造者」,新約聖經就會降格為「人間宗教的文獻」,基督徒的見證就成了「人傳人的話語」。但耶穌在這裡清楚的交代了和上帝的父子關係,父神親自指示耶穌的言與行,並授與權柄給祂,如經文所述:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來(約1:18)。」因此,神子耶穌所作的是父神應許會成就的事,父神「要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇(v.20)」這話一方面是指出:耶穌在今世可以叫人得生命,並且得的更豐盛:「我來的目的是要使他們得生命,而且是豐豐富富的生命 (約十10) 。」 一方面也是指明耶穌從死裡復活的應許和恩典:「耶穌說:「我就是復活,就是生命。信我的人,雖然死了,仍然要活(約11:25)。」

主耶穌又聲稱上帝已將賜生命和施審判的權柄給了祂(v.21–30):這個宣稱其實已構成褻瀆摩西律法的傳統,可以被猶太宗教法庭判刑:「他侮辱了上帝!我們再也不需要證人了。你們都聽見他侮辱了上帝(太二十六:63–66)。」因在舊約記載中只有上帝能使死人復活,也只有上帝才可以審判人(申一:17,三十二:39;撒上二:6)。但,耶穌卻竟敢宣稱上帝將賜生命和施審判的權柄交給了祂!並且祂以自身的死和復活的經歷來表明祂不但沒有褻瀆摩西律法的傳統,而是要成全了律法,讓律法不至被破壞。

耶穌在這裡耶穌也將審判的目的清楚說明:其實上帝審判的目的是為要供應人生命: 「那聽我話,信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了(v.24)。」祂供應生命和審判世人的職責是一致的,祂的審判不是為了處罰而是為了實行祂的愛的計畫:「叫一切信他的都得永生…信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。(約3:15,18)。」因,相信基督的人,基督已經在十字架付上罪的代價,不會再記念他們的罪愆:「從前,你們因犯罪違抗上帝的命令,你們在靈性上是死了。我們在罪中死了的時候,他使我們跟基督一同復活;是他的恩典救了我們的(弗二1,5)。」

這救恩的權柄是從上帝而來的,是按照上帝的旨意賜給一切信從跟隨上帝的人,耶穌清楚的指出,這些都是明明可以見證的 (約五31-38),正與父神和聖經為祂所作的見證相符:「我為自己作見證;那位差我來的父親也為我作見證 (約八17~18)。」因耶穌決不會離開上帝而獨立行事;因此,父神已為祂作證、上帝也授權施浸約翰作為見證人。只可惜猶太人仍然不信,耶穌責備他們:「心裡沒有神的愛(約五42)。」他們其實並不明白上帝的愛,雖然他們一心想從聖經中尋求生命之道,「以為內中(聖經)有永生(約五39)。」但卻拒絕了生命的主;他們尊崇摩西五經,但卻不信摩西所見證的彌賽亞;他們接納彌賽亞的見證,因為符合人的願望,亦可藉此彼此炫耀,卻不是真心的尋求上帝的榮耀;對猶太人來說律法就是永生,但他們卻忘記了律法只是基督成就救恩的預表:「法律並不是真事物的完整和確實的模型,只是將來美好事物的影子。同樣的祭物年年不停地獻上,法律又怎能藉著這些祭物使來到上帝面前的人達到完全呢?(來十:1) 」

他們把摩西看為是他們的辯護人和中保,但他卻會變為他們的控告者,因為摩西的律法是引人歸向基督的,而他們卻違背了這個基本的意義:「你們若不信他的書,怎能信我的話呢?(v.47)」耶穌又指出:凡認識摩西律法的真正內涵的人,必然能認識基督,也會樂意接待祂,但若一個人懷疑舊約的啟示,他也不會接受新約的啟示:「你們如果信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書,怎能信我的話呢?(v.47) 」

耶穌的提醒是多麼的重要!既然連祂自己也表明:「我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」我們這群跟從主的信徒我們又在甚麼權柄之下?我們會聽誰的聲音來過我們的日子?

2021年1月31日

主日崇拜-20210131

2021 Jan 31
顯現後第四主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:耶穌基督的權柄
經文:馬可福音1章21-28節
講員:梁桂霞牧師

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上錄播)
題旨:從靈得生
經文:約翰福音3章1-8節
講員:羅廣權宣教師師

 

教牧分享(2021.01.24)

「基督徒合一主日 – 儆醒,不罣慮」羅廣權宣教師

29 弟 兄 們 , 我 對 你 們 說 , 時 候 減 少 了 。 從 此 以 後 , 那 有 妻 子 的 , 要 像 沒 有 妻 子 ;30 哀 哭 的 , 要 像 不 哀 哭 ; 快 樂 的 , 要 像 不 快 樂 ; 置 買 的 , 要 像 無 有 所 得 ;31 用 世 物 的 , 要 像 不 用 世 物 , 因 為 這 世 界 的 樣 子 將 要 過 去 了 。

今天經課之一是哥林多前書7章29-31節。這是一段複雜的經文,學者有幾種理解。

如果單從上下文的角度看,保羅要講給的讀者明顯是指25及32節的因各種原因而沒有娶妻的「未婚者」弟兄 。對這段經文內容其中一種看法,是保羅提醒信徒,獨身可以便於專心服事主。這是一種「選擇結婚否」的考慮。

而另一角度看,29-31節的段落中,保羅論點的精意,則不單純是要論「 選擇結婚否」或談論涉及「婚姻」的各種內容,而是一種特別的「儆醒」。因為無論是上文26節「因現今的艱難」或31節的「因為這世界的樣子將要過去了」等,明顯有「主快再來」 或「終末論」的意味。

從這角度看,經文上下文明顯暗示著一種在末世特別苦難艱難時,人生在世發現的各種「虛空的」和「有等於無的」的無奈。無不處處讓我們發現人生的無常和無奈,積極方面地因此更顯得終極盼望的重要。而面對光怪陸離的人世,信徒更應該反省自己人生的追求。我們是否追求一些看似重要,自己十分渴望和堅持,卻原來反讓自己成為這些追求的「奴隸」?在23節,保羅提醒每一個信徒都是蒙召者,是用基督寶血重價買來的。這樣,好像十分重要的人生「選擇」,那怕去到「婚姻、養兒育女」等 如此「私人」的選擇和追求,都變成保羅眼中不應是我們的罣慮 (32節)。一切的一切,都應該是如17節「主所分給各人」、25節「主的命令」、32節「主喜悅」等等,尋求主心意和尊主為大般的考慮。當然,人能有這種改變也是需要上主的恩典和釋放,並個人努力和捨得。

在基督徒合一主日談這段經文,更讓我們明白,「合一」 觀念並非只能有一種選擇,這不是妥協,而是相信在神裡,我們的人生的選擇應該不止一種可能。明白生命中有很多可能和改變,並應先尋求主的心意。同樣地,在終極的考量前面,我們的人生交叉點的價值觀就可以變得不同。而就算堅持只有一種選擇的話,也應該只是「尊主為大」和「愛神愛人」的選擇。這樣,任何不必要的堅持或選擇的分歧和掙扎,在主裡面就可以得釋放、得解決。各人不再堅持自以為是「對」的,不會認為自己的想法就是真理,反而立志愛神愛人並在聖經真理中堅定信仰、儆醒禱告和尋求主的心意。達到真正的合一。個人層面上,則凡事以主的事罣慮,想怎樣叫主喜悅 (32節)。最終達至與人與己的合一。願榮耀歸於神!

2021年1月24日