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主日崇拜-20210214

2021 Feb 14
顯現後最後主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:你們要聽祂
經文:馬可福音9章2-9節
講員:陳瑞梅宣教師

 

教牧分享(2021.02.7)

「一個無名僕人的事奉見證」葉青華牧師

創24章是整本《創世記》中最長的一章(共67節),內容主要是記載「以撒娶妻」的經過,當中上半部分的經文(1-41節)較多描述亞伯拉罕的僕人怎樣經歷上帝施恩而遇見利百加,以及最後向利百加的家人提親。作者用了不少篇幅來描述這段記載中不同人物的一舉一動、他們的想法、禱告、對話和反應,讓原本可用一句話就能交代的娶妻經過,卻變成一個精心鋪排、詳細描述和充滿屬靈意義的故事。

作者以「耶和華在一切的事上都賜福給亞伯拉罕」來開始這一章,帶出「上帝賜福亞伯拉罕」這個話題,並以以撒娶妻的故事闡明何謂「上帝的賜福」!事實上,在亞伯拉罕獻以撒之後,上帝已表明萬國不單要透過亞伯拉罕而得到祝福(12:3),更要透過他的子孫而得福(22:18)。也就是說,往後《創世記》的經文將會關乎上帝的應許和祝福怎樣承傳下去,所以作者的確有必要為「上帝的賜福」加以解釋。而當時亞伯拉罕已經非常富有,所以假如「耶和華賜福」是指地上的財富、人生的成就或安逸的生活等等的話,那麼他大可為自己的兒子在迦南地安排娶妻生子,務求盡快過著兒孫同樂、安享晚年的幸福生活。然而亞伯拉罕堅決不走這條較容易的路(甚至要他的僕人起誓),為的是要確保兒子以撒所娶的妻是來自自己的本地、本族、父家,好叫最終他的後裔可以按照上帝的應許承受迦南地為業(12:7、24:7)!的而且確,整個「以撒娶妻」的事件之所以會出現(以及創24章的篇幅會這麼長)正是源於亞伯拉罕內心一份要謹守遵行上帝心意的堅持!因此,筆者相信作者透過創24章的記載,細緻地描繪出一個神蹟傳奇的經歷來解釋何謂「上帝的賜福」,說明上帝的賜福並非單單指物質上的富有和安逸的生活,更是指著屬靈上的祝福:就是當人願意堅持按照上帝的心意而行,那人就必會在不能靠自己掌握的人生路途中經歷上帝的施恩保守(正如亞伯拉罕的僕人所經歷的神蹟一樣)!可以說,天地的主十分樂意與人建立一份親密和互動的關係,並讓人有機會與祂同工去成就祂的旨意和計劃,而這就是真正從上帝而來的賜福了!

在創24:1-41裏,這份屬天的祝福特別透過今次經文的主角(亞伯拉罕的老僕人)展現了出來。經文記載了亞伯拉罕的僕人遇到利百加這段經歷的同時,也在這些描述中反映了這個僕人的為人和特質。透過觀察經文對他的描述,筆者嘗試論述七個有關他的處事手法和特質:

1. 首先,「我的主人」(或「我主人」)的原文 אֲדֹנִי’adoni 在這41節經文中出現了共12次之多(其中11次是僕人稱呼亞伯拉罕,或他稱呼上帝時提及祂是自己主人的上帝)。也就是說,經文不時流露出這僕人對主人的一份忠心,以及他與亞伯拉罕之間的親密關係。畢竟,他是亞伯拉罕家中管理一切產業的老僕人(24:2),可算是最有經驗與最可靠的僕人。另外,旁白也三次以「他的主人」去表達這僕人和亞伯拉罕的關係,在在都反映出這僕人常常持著一種「忠心侍奉主人」的態度,他會信實地執行亞伯拉罕的吩咐。

2. 上文一開始就提出了經文有一個倒影結構,原因是創24章開頭有關亞伯拉罕吩咐僕人為以撒娶妻的安排,在後來的經文中再一次透過僕人的口被複述出來(可對照24:3-8與24:37-41)。經文這樣重複地記載,顯示了這僕人謹慎地傳達和宣講主人的說話,所以這些重複記載的經文更反映出這僕人的忠心!

3. 這僕人在他口中常掛著「主人」的同時,作者卻刻意隱藏他的名字。學者和猶太拉比普遍認為這僕人應該是大馬士革人以利以謝(15:2)。以利以謝這名字在希伯來文的意思是「我的神是幫助」,而這章的確明顯地與他經歷上帝的幫助有關,作者特意不提他的名字,除了叫讀者不把焦點專注在他個人身上,另一方面這也反映出作為僕人應有的謙卑心態:就是時刻都單單高舉主人的名,而無需要刻意叫別人記念自己的名字,好叫榮耀和尊貴都全歸於主人!

4. 當亞伯拉罕差派僕人時,經文刻意描述僕人主動對亞伯拉罕提問,好確定主人的真正心意:「如果那女子不肯跟我來到這地,我必須把你的兒子帶回到你出來的地方嗎?」(24:5)僕人本著不擅作主張,清楚求問主人的心意,好更明白事情重要性的先後次序:就是以撒要留在應許之地,比起讓他可以成功娶妻(包括亞伯拉罕可了結自己的心願等)更為重要。因此,這僕人的忠心,可見於他認真、盡力地為主人辦好事情。

5. 上文談及這僕人的處事頗為精明,能為主人安排好一切娶妻的物品和順利找到利百加。而且,從這僕人在祈禱裏所定的條件,也可看出他的心思細密,因為能符合這些條件的女子,必然是一個樂意接待人的人,這特質正好與他的主人亞伯拉罕相似(18:1-5)。

6. 這僕人千里迢迢來到,相信路途中必然會疲乏,然而他從沒有為自己的艱辛或困難而祈禱,他在禱告中卻每次都提及「施恩給我的主人亞伯拉罕」(24:12、14)或「以慈愛信實待我主人」(24:27)(當中「恩」和「慈愛信實」在原文同樣是 חֶסֶד chesed),可見這僕人看重主人的旨意能夠達成,過於自己的辛勞和肉身上的需要!而後來當這僕人到達了利百加的家時,拉班殷勤地招待他,把食物擺在他面前,請他吃。但他卻說「我不吃,等我把我的事情說完了再吃。」 (24:33)也再次證實了他這個美德。

7.亞伯拉罕曾提及「他要差遣使者(מַלְאָכוֹ֙;他的天使)在你面前,你就可以從那裏為我兒子娶妻。」(24:7)而僕人向利百加家人複述時也提及:「我所事奉的耶和華必要差遣他的使者(מַלְאָכ֤וֹ;他的天使)與你同去,使你的道路亨通,你就可以在我父家、我本族那裏,為我的兒子娶妻。」(24:40)這個使者由始至終也沒有出現過,所以這僕人是單單信靠主人的話,和深信主人與耶和華有一份親密的關係,以致即使自己未必完全明白或體會,他也深信不疑地按主人的心意而行。可以說,這僕人有著一份不憑眼見的信心。

今天我們在屬靈上因著對主耶穌的信靠可被稱為亞伯拉罕的子孫(加3:9),而主耶穌曾說:「你們若是亞伯拉罕的兒女,就會做亞伯拉罕所做的事。」(約8:39)。盼望我們都能效法亞伯拉罕和這位僕人,明白何謂真正耶和華的賜福,明白主對我們的期望和大愛,作主忠心的僕人!誠心所願

2021年2月7日

主任牧師的話(第六期)

【齊建健康的時間觀】許開明牧師   一年過去,新歲初臨,難免叫人感到日月如梭,時間匆匆!一位智者說:「告訴我, …

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主日崇拜-20210207

2021 Feb 7
受託主日暨顯現後第五主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:作時代的僕人
經文:耶利米書1章1-10節及17-19節
講員:葉青華牧師
YouTube
https://youtu.be/NL-F6yEn8gM

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上錄播)
題旨:從靈得生
經文:約翰福音3章1-8節
講員:羅廣權宣教師

 

教牧分享(2021.01.31)

「耶穌基督的權柄」葉青華牧師

【約五:19~30】
耶穌對他們說:「我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生;不至於定罪,是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見 神兒子的聲音,聽見的人就要活了。 因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,並且因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裡的,都要聽見他的聲音,就出來:行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。「我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」

耶穌在這裡清楚的提醒:「我實實在在地告訴你們(v.19)」,是要提醒聽的人留意以下祂所要說的話,因為非常重要;由於耶穌和父神雖擁有相同的屬性,有不同的人為祂作見證,但當時的猶太人卻不肯信祂。因此,本篇經文引用了舊約的觀點來證明耶穌是上帝的兒子,祂擁有與父神相同的屬性和權柄,這也構成了新約神學的重點──耶穌和造物主是同等的:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光(約1:14)。」因為,若耶穌和造物主的關係和我們一樣只是「受啟示者」或「受創造者」,新約聖經就會降格為「人間宗教的文獻」,基督徒的見證就成了「人傳人的話語」。但耶穌在這裡清楚的交代了和上帝的父子關係,父神親自指示耶穌的言與行,並授與權柄給祂,如經文所述:「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來(約1:18)。」因此,神子耶穌所作的是父神應許會成就的事,父神「要將比這更大的事指給祂看,叫你們希奇(v.20)」這話一方面是指出:耶穌在今世可以叫人得生命,並且得的更豐盛:「我來的目的是要使他們得生命,而且是豐豐富富的生命 (約十10) 。」 一方面也是指明耶穌從死裡復活的應許和恩典:「耶穌說:「我就是復活,就是生命。信我的人,雖然死了,仍然要活(約11:25)。」

主耶穌又聲稱上帝已將賜生命和施審判的權柄給了祂(v.21–30):這個宣稱其實已構成褻瀆摩西律法的傳統,可以被猶太宗教法庭判刑:「他侮辱了上帝!我們再也不需要證人了。你們都聽見他侮辱了上帝(太二十六:63–66)。」因在舊約記載中只有上帝能使死人復活,也只有上帝才可以審判人(申一:17,三十二:39;撒上二:6)。但,耶穌卻竟敢宣稱上帝將賜生命和施審判的權柄交給了祂!並且祂以自身的死和復活的經歷來表明祂不但沒有褻瀆摩西律法的傳統,而是要成全了律法,讓律法不至被破壞。

耶穌在這裡耶穌也將審判的目的清楚說明:其實上帝審判的目的是為要供應人生命: 「那聽我話,信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了(v.24)。」祂供應生命和審判世人的職責是一致的,祂的審判不是為了處罰而是為了實行祂的愛的計畫:「叫一切信他的都得永生…信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。(約3:15,18)。」因,相信基督的人,基督已經在十字架付上罪的代價,不會再記念他們的罪愆:「從前,你們因犯罪違抗上帝的命令,你們在靈性上是死了。我們在罪中死了的時候,他使我們跟基督一同復活;是他的恩典救了我們的(弗二1,5)。」

這救恩的權柄是從上帝而來的,是按照上帝的旨意賜給一切信從跟隨上帝的人,耶穌清楚的指出,這些都是明明可以見證的 (約五31-38),正與父神和聖經為祂所作的見證相符:「我為自己作見證;那位差我來的父親也為我作見證 (約八17~18)。」因耶穌決不會離開上帝而獨立行事;因此,父神已為祂作證、上帝也授權施浸約翰作為見證人。只可惜猶太人仍然不信,耶穌責備他們:「心裡沒有神的愛(約五42)。」他們其實並不明白上帝的愛,雖然他們一心想從聖經中尋求生命之道,「以為內中(聖經)有永生(約五39)。」但卻拒絕了生命的主;他們尊崇摩西五經,但卻不信摩西所見證的彌賽亞;他們接納彌賽亞的見證,因為符合人的願望,亦可藉此彼此炫耀,卻不是真心的尋求上帝的榮耀;對猶太人來說律法就是永生,但他們卻忘記了律法只是基督成就救恩的預表:「法律並不是真事物的完整和確實的模型,只是將來美好事物的影子。同樣的祭物年年不停地獻上,法律又怎能藉著這些祭物使來到上帝面前的人達到完全呢?(來十:1) 」

他們把摩西看為是他們的辯護人和中保,但他卻會變為他們的控告者,因為摩西的律法是引人歸向基督的,而他們卻違背了這個基本的意義:「你們若不信他的書,怎能信我的話呢?(v.47)」耶穌又指出:凡認識摩西律法的真正內涵的人,必然能認識基督,也會樂意接待祂,但若一個人懷疑舊約的啟示,他也不會接受新約的啟示:「你們如果信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書,怎能信我的話呢?(v.47) 」

耶穌的提醒是多麼的重要!既然連祂自己也表明:「我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。」我們這群跟從主的信徒我們又在甚麼權柄之下?我們會聽誰的聲音來過我們的日子?

2021年1月31日

主日崇拜-20210131

2021 Jan 31
顯現後第四主日

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:耶穌基督的權柄
經文:馬可福音1章21-28節
講員:梁桂霞牧師

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上錄播)
題旨:從靈得生
經文:約翰福音3章1-8節
講員:羅廣權宣教師師

 

教牧分享(2021.01.24)

「基督徒合一主日 – 儆醒,不罣慮」羅廣權宣教師

29 弟 兄 們 , 我 對 你 們 說 , 時 候 減 少 了 。 從 此 以 後 , 那 有 妻 子 的 , 要 像 沒 有 妻 子 ;30 哀 哭 的 , 要 像 不 哀 哭 ; 快 樂 的 , 要 像 不 快 樂 ; 置 買 的 , 要 像 無 有 所 得 ;31 用 世 物 的 , 要 像 不 用 世 物 , 因 為 這 世 界 的 樣 子 將 要 過 去 了 。

今天經課之一是哥林多前書7章29-31節。這是一段複雜的經文,學者有幾種理解。

如果單從上下文的角度看,保羅要講給的讀者明顯是指25及32節的因各種原因而沒有娶妻的「未婚者」弟兄 。對這段經文內容其中一種看法,是保羅提醒信徒,獨身可以便於專心服事主。這是一種「選擇結婚否」的考慮。

而另一角度看,29-31節的段落中,保羅論點的精意,則不單純是要論「 選擇結婚否」或談論涉及「婚姻」的各種內容,而是一種特別的「儆醒」。因為無論是上文26節「因現今的艱難」或31節的「因為這世界的樣子將要過去了」等,明顯有「主快再來」 或「終末論」的意味。

從這角度看,經文上下文明顯暗示著一種在末世特別苦難艱難時,人生在世發現的各種「虛空的」和「有等於無的」的無奈。無不處處讓我們發現人生的無常和無奈,積極方面地因此更顯得終極盼望的重要。而面對光怪陸離的人世,信徒更應該反省自己人生的追求。我們是否追求一些看似重要,自己十分渴望和堅持,卻原來反讓自己成為這些追求的「奴隸」?在23節,保羅提醒每一個信徒都是蒙召者,是用基督寶血重價買來的。這樣,好像十分重要的人生「選擇」,那怕去到「婚姻、養兒育女」等 如此「私人」的選擇和追求,都變成保羅眼中不應是我們的罣慮 (32節)。一切的一切,都應該是如17節「主所分給各人」、25節「主的命令」、32節「主喜悅」等等,尋求主心意和尊主為大般的考慮。當然,人能有這種改變也是需要上主的恩典和釋放,並個人努力和捨得。

在基督徒合一主日談這段經文,更讓我們明白,「合一」 觀念並非只能有一種選擇,這不是妥協,而是相信在神裡,我們的人生的選擇應該不止一種可能。明白生命中有很多可能和改變,並應先尋求主的心意。同樣地,在終極的考量前面,我們的人生交叉點的價值觀就可以變得不同。而就算堅持只有一種選擇的話,也應該只是「尊主為大」和「愛神愛人」的選擇。這樣,任何不必要的堅持或選擇的分歧和掙扎,在主裡面就可以得釋放、得解決。各人不再堅持自以為是「對」的,不會認為自己的想法就是真理,反而立志愛神愛人並在聖經真理中堅定信仰、儆醒禱告和尋求主的心意。達到真正的合一。個人層面上,則凡事以主的事罣慮,想怎樣叫主喜悅 (32節)。最終達至與人與己的合一。願榮耀歸於神!

2021年1月24日

主日崇拜-20210124

2021 Jan 24
合一主日
(顯現後第三主日)

[ 大 堂 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上同步崇拜)
題旨:叫你得人如得魚
經文:馬可福音1章14-20節
講員:陳德昌牧師

YouTube
https://youtu.be/uyrwhEi93l4

[ 青 少 年 崇 拜 ]

時間:上午11:00 (網上錄播)
題旨:論神蹟
經文:約翰福音2章18-25節
講員:羅廣權宣教師

 

教牧分享(2021.01.17)

「不一樣的日子、不一樣的恩典」譚婉薇牧師

2020年是世界角落不同的人最艱難的一年,很多不明朗、不確定,不能掌握。2020年終於過去,不知道2021年的日子是會如何渡過?無論過往一年、無論現在或未來,我們一班基督徒在這個新常態下是靠什麼去前行?深信你的日子如何,你的力量也如何。

過往的日子,我們是否被困在每天重重覆覆的洗手、用酒精搓手、每日洗洗切切、每日不停用zoom工作會議溝通、在家中工作用zoom更是許多的打擾和不容易專注,特別是家中有小孩子要照顧,因為他們有很多隨時的需要你關注。在這些新常態下,我們有什麼反思,有什麼得著、有什麼失去。

深信我們更在這些不一樣的日子,在每個平凡當中體會當中的可貴,更在這些日子頓悟最珍貴的是什麼?

你如何看你的人生,更是如何看不一樣的日子,你有否覺得你的信仰人生是很多主恩典的愛去伴隨,你如何衡量有很多主的恩典伴隨?是否因為順境的人生,就是呈現主很多主的恩典和祝福;若是逆境的人生,就是主的恩典的缺席。

在回顧過往一年日子當中,你對神對人是否有更多的感恩,抑或對神對人有更多的疑惑與失望?你活了很多年?你滿不滿意自己的人生和生活?除了這樣,你覺得在自己人生是否精彩?精彩的準則是什麼?你覺得你在上帝面前你是誰?

在新的一年當中,有一樣很重要的反思是,我們有否與神與人與自己失聯,意思是我們有否抓緊自己所關注、所憂心、所盼望,而在信仰上迷失方向,相信在疫情艱難中,我們更看到神的恩典與心意,並且更珍惜與家人教友的相交同行。

在2020很艱難很不一樣的日子,歲終感恩聚會弟兄姊妹數算很艱難的一年,有很多不一樣的恩典。在很多艱難困苦限制的日子中,呈現出靠主的堅毅、勇氣、喜樂地走在主帶領的道路上。

當我們踏入2021年的日子,我們是可以不再憂愁與焦慮,外在威脅疫情的環境是否不再,深信明天的日子我們實在不確定是否明朗,我們只深信在艱難困苦的日子,上帝的恩典夠用,以致我們心裏有力量面對明天,「因為上帝是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。」詩46:1,「我的恩典是夠你用的,我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」林後12:9

2021年1月17日

教牧分享(2021.01.10)

「屬靈恩賜的省思」葉青華牧師

屬靈恩賜,是聖靈賜給基督徒的禮物,意思很廣闊、很豐富;主要的經節出現在《哥林多前書》12章7至11節、12章28至31節;《羅馬書》12章6至8節;《以弗所書》4章11節,這四段經文都記載了甚麼是屬靈的恩賜。

我嘗試將《聖經》對「恩賜」這詞彙的描述作了一個歸納,把四段經文編排組合,發覺《聖經》直接提到「恩賜」的事有二十樣。我再按照建立教會所發揮的特色和功能,將其組合成四個類別,依據字根研究,用現代較易理解的文字分別說明。

《聖經》中的「恩賜」(spiritual gifts, charismata)

A.幫助教會(及世界)對神有更進深的認識:

1.使徒(apostleship)=被神差遣到異邦傳道及建立教會的宣教士。
2.先知(prophecy)=是神的代言人,代表神宣告神的心意為教會提出異象和方向。
3.傳福音的(evangelism)=領人歸主、決志而生命有改變。
4.教師(teaching)=將真理教導信徒,使他們成為更成熟、健全的會友。
5.智慧的言語(word of wisdom)=有深度的屬靈洞察力,探究事情的深刻意思。
6.知識的言語(word of knowledge)=由聖靈啟迪,幫助弟兄姊妹分辨或理解人事的角度和判斷,有合乎真理的認識。
7.辨別諸靈(discernment)=不單是靈界的事,而是對神有深刻的體會和理解,能分辨某些經驗、某事情是出於神,抑或只是自我欺騙,是自己的努力或經驗而已。
* 這七方面是屬靈分辨的能力,幫助整個教會及弟兄姊妹對神有進深刻的認識。

B.裝備教會(及會眾)有健全的靈性牧養(Spiritual well-being):

1.牧師(shepherding)=對信徒(群體)提供屬靈的餵養、引導和成長。
2.治理(administration)=在行政方面作帶領,令教會整體能更有效運作。
3.服事(serving)=對信徒提供物質及各樣服務,使他們發揮恩賜,更有效事奉,是一個支援的工作。
4.照顧人(giving)=敏銳於他人在各方面的需要,並願意慷慨地施予和付出。
5.憐憫人(compassion)=在感情上敏銳,與弟兄姊妹同喜樂、同悲傷,很有共鳴。
6.勸慰(exhortation)=好比今日的輔導,鼓勵和瞭解信徒,使他們面對人生困難時,能發揮最大潛質。
7.信心(faith)=面對難處時,特別有屬靈的勇氣,能夠幫助弟兄姊妹勇往直前,不懼怕。
* 這七方面是裝備教會和眾弟兄姊妹有更健全的屬靈生命,是生命上的牧養。

C.扶助教會(及會眾)在身體和物質生活上的需要(Sharing):

1.分給人(giving aid)=分配資源幫助有需要的人,令他們得到適當的照顧。
2.幫助人(helps)=親自幫助他人,解決他們的問題,願意分享自己的恩賜。
3.醫病(healing)=不單是超自然醫病的能力,還包括身體、心靈、情感各方面令弟兄姊妹健壯。
4.行神蹟(working miracles)=《聖經》多數指趕鬼驅邪,在靈界方面有超自然的作為。魔鬼攪擾時,有這些獨特恩賜的弟兄姊妹,就有超自然的靈力,對抗魔鬼的攪擾和捆綁,彰顯天國的能力。

D.傳遞神給教會的生命和信息(life and message)

以下兩方面似乎較獨特,是神給教會和弟兄姊妹有自己的心意,有時我們暫時無法理解,卻透過獨特和超然的信息去傳遞,這些傳遞者包括講方言的和翻方言。
1.說方言(tongues)=講的人能講說自己不認識的言語,甚至全會友都不認識的方言,卻表達對神的啟示、讚美,甚至是祈求。
2.翻方言(interpretation of tongues)=《聖經》說神又會安排一個翻方言的肢體作翻譯,使會眾及信徒明白那些內容,這都是很明顯的超然信息傳遞者。

恩賜可以追求嗎?

《聖經》記載眾長老按手在保羅和提摩太身上,求神賜恩賜,差派他們出去(提前4:14-16;提後1:6)。有時為了事奉神或教會特別的需要,藉著追求恩賜,由本來欠缺某種恩賜才幹而變為擁有,是神特別的賜恩和特別的禮物,讓人承擔責任。

從《聖經》的真理來看,神給每一個人都有恩賜(林前12:4a,7a,11)。人若說自己沒有恩賜,那可能是沒有理會神賜與的恩賜,或者恩賜不被發現,甚至有恩賜卻不用來事奉神,以至虛耗恩賜。也有人本來沒有某種特定恩賜,卻是後來追求得到。如果神賜下恩賜而不加以發揮,《聖經》教訓這是相當嚴厲的罪。試思想自己是否像那個「又惡又懶的僕人」(太25:14-30),將領得的一千銀子藏在地裡,最後被耶穌嚴嚴責罵。想想自己有甚麼恩賜可以用來事奉神,是自己得心應手的工作、神特別祝福的事工、抑或弟兄姊妹印證稱讚的專長?無論在家裡、學校、工作場所或任何地方,我們都可以運用自己的恩賜事奉神、服侍人。

我們可以有這些思想和反省:

我有否將自己某一些恩賜看得過高、過於重要,以致輕看其他弟兄姊妹嗎?《聖經》教導我們要「看別人比自己強」(腓2:3)。或者,我將某些人的恩賜看得過於重要,以致產生逃避、過份倚賴或有偶像崇拜心理嗎?又或者我是否時刻像關懷親人一般,記掛著教會肢體的際遇和需要?

從《愛的篇章》的角度再看「屬靈恩賜」(林前13:1-13):

1.「愛」是只為對方:從教會整體(眾弟兄姊妹)的益處去考慮「先知」和「說方言」的恩賜,即我的恩賜如何建立教會?
2.「愛」是自我約制:若我運用某些恩賜時,是否對其他人都有益處,而不是自我得益。若然恩賜帶來混亂,因著愛的緣故,就寧願不要或不用。

2021年1月10日